其实，古代人穿衣服，主要的衣服便是袍，但不是每时每刻都穿着这类富丽的长袍。他们的衣服大多是依据汉服变更而来的，在汉服中有长袍和短袍的差别。什么样的场所要穿什么样的衣服，平时穿的都是便捷的短袍，假如到了重要的场合，就都会穿富丽的长袍了。并且古代等级制威严，各个阶级穿的衣服也有很大的差别。
上面这些言论不陌生吧？是的，在不少古装连续剧中，王公贵族们所着的汉服总是那样华丽，鹤立鸡群式的高贵气质油然而生；也不知从什么时候开始，社会上流传起了种说法：“汉服是代表古代等级制度的贵族服饰。”如果是对汉服不甚了解、还在“入坑”边缘犹豫徘徊的朋友，听到有人在耳边嘀咕这些话，再顺着他们的思路翻翻网页，想必会眉头紧：“哇，他们说的好有道理啊！”
在天下大统之后，对于衣冠制度也是更加的个完善。汉代的衣冠主要是沿袭西汉的男女服饰，女子的裙子是有直裾和曲裾两种，男子的服饰也是为了方便剪裁的。东汉是参照了代和秦的服饰，确立了以冠帽为区分等级主要标志的汉代冠服制度。这个主要就是体现了古代严格的个等级制度，也是对于封建王朝制度的森严。
护统治秩序的有力工具它与政治制度经济制度文化制度道成为了统治者的维护权柄的支柱自古有国家者必严上下尊卑之别非但以美观听实驭世大机权也[9]官服制毫无疑问是古代森严的等级制度的外化[0]官服制的产生源于封建等级制因此随着封建等级制的废除古代官服制亦没有了生命力步入近代社会后服装的禁忌不复存在服装的等级制成为了历史参考文献[]汉贾谊《新书·服疑》[M]中华书局20070[2]《易经·系辞》[M]齐鲁书社9922[3]南宋郑樵《通志·器服略·君臣服章制度》[M]浙江古籍出版社2008《新唐书·车服制》[M]人民出版社985[5]明沈得福《万历野获编》[M]中华书局9592[6]《皇朝通志》卷五十八[M]北京古籍出版社99[7]《大清会典》[M]线装书局20064《天聪朝臣工奏议》[M]北京图书馆藏982年第8页[9]宗凤英《清代宫廷服饰》[M]紫禁城出版社200470页[0]宗凤英《清代宫廷服饰》[M]紫禁城出版社20047页EvolutionofRobesandtheRelationshipbetweentheDevelopmentoftheReudalHierarchyAbstractClothingisnotonlyaproductofcivilizationwhichinturnreflectsthecharacteristicsofsocialcivilizationObviousspatialandtemporalcharacteristicsofclothingratherthantheenvironmentalcharacteristicswhicharecloselyrelatedCharacteristicsofthetimesalsoreflectedintheclothesofhistoryprovidesusanotherwayThischapteraimstoservicethedevelopmentfromtheancientperspectivewithchangesinthelevelofdevelopmentoftheancientfeudalautocraticcontextKeywordsChapterUniformsfeudalautocracystricthierarchy
墨家则提倡“节用”，主张衣冠服饰只求“尚用”，不必过于拘泥于繁缛的等级制度。到了汉代，服饰更为注重等级制度。但作为汉族人的传统服饰，汉族越来越体现出鲜明的特色。与其他民族服装相比，汉族服装的最大特点就是宽大的衣袖。宽衣肥袖不仅看起来飘逸，也十分实用。汉服的另个显著特点就是没有衣扣，而是用根宽腰带把衣服束住。
要建构现代汉服体系，切勿误以为拿中国古代服饰史做指导理论，靠钻研古衣复原就能自然而然地取得成功。虽然做考据、“知来处”极其重要不深入了解古代汉服，建构现代汉服就成了无源之水、无本之木；但我们更要“明去处”，要把“让汉服成为现代社会汉民族的民族服饰”“实现中华民族的服饰形象的再度辉煌，配合中华民族伟大复兴”当作我们的出发点，而不能仅仅靠把古代服饰的复原品重新穿上身就“华夏复兴”了，更不可能重新恢复和津津乐道于古代服饰对应的封建等级制度。
要想区分影楼服夫和汉服是可以从形制上入手的。由于古代等级制的原因，汉服其实是有着很具体的形制特点的，其中就包含着交领、右衽、系带。也有着些基本的形制，比如衣裳、深衣、袍衫、襦裙、襦袴等。而影楼服虽然也是模仿者汉服而设计的，但是设计的人毕竟也不是专家，其知识不够，对细节并不能很好的把握，所以并不能完完全全的还原，所以还是有着许多细节的不同之处的。
衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形－－－郭沫若中国古代服饰具有强烈的统精神和严格的等级制度，任何人的穿着打扮都要符合自己的身份和地位，因此，中国古代服饰不是自由与灵性的体现，而是等级和理度的象征。个高官，旦被摘取乌纱帽，脱去紫红袍，他立刻就是平民；而个布衣，旦金榜提名，冠服加身，他就成了达官贵人。这是中国古代服饰最基本的特征。
古代服饰有分六九等，这个太好理解了，皇上龙袍，百姓的布衣，所谓的衣冠制度只是种浅显的表达权利的方式，既然古代服饰分六九等级，那也可以说是汉服分六九等，只是这种六九等不仅仅是因为等级制度说造成，这里涉及到服饰文化的传承，很多汉服的特征也有传承更早之前的服饰特征，并不简简单单完全由那时候特定情况而产生汉服。
这种祭祀仪式的反复、频繁乃至泛滥，都将消解仪式的神圣性。中国共产党信奉无神论，对仪式祭典倾向于不作为，民间祭祀又容易出现混乱或泛滥倾向，此种情形若不能改变，通过仪式祭典塑造汉服的庄重感或通过汉服重构国民仪式生活的意义均将难以实现。汉服在和古代仪式典礼结合的过程中，自然会显现出原本可能附丽于其上的古代身份等级制之类和现代社会格格不入的要素，汉服复兴者们津津乐道的以服饰为载体的古代礼仪，其实在很多地方并非如网友想象的那么浪漫。