撰写关于神明与妖怪之间的转化关系。柳田国男曾以“神零落说”来解释妖怪的产生，指出妖怪为神明衰落的形态，即古代信仰的残留。以河童为例，河童是水神衰落成为妖怪的典型，日本民间故事中的河童通常具有予人恩惠、恶作剧、害人作恶等多种复杂的特征。从“水神”到“河童”的观念变迁，体现了日本民众对待水神由敬而远之到半信半疑，再到将之视为可以制服打败的妖怪的认知过程。小松和彦对这观点进行了批判性反思，提出神与妖怪之间的转化并非总是单向的，而是存在种双向通道。水神可以衰落为河童，河童也可以升格为水神。神与妖怪同时存在于历史长河中，而现代社会将催生出新的妖怪。妖怪与神明之间可以互相转化，关键在于是否受到民众的祭祀。
在内容生产层面，以社交短视频为代表的数字媒介深刻改变着妖怪文化的生产机制。在书写时代，人们倾向于通过权威的文本记录习得关于妖怪的既定知识，而在如今的虚拟世界中，每个人都有可能是崭新的妖怪文化的生产者和传播者。以社交短视频平台为例，方面，社交短视频使大多数民众获得了关于妖怪文化的话语表达权，“这种赋权的、参与式的、个人化的媒介”，使大众由妖怪文化的旁观者和转发者，转变为生产者和表达者，从而催生了丰富有趣的妖怪文化内容的新型表达；但另方面，由于社交短视频自身的碎片化、娱乐化、互动性等特征，生产者可能对妖怪文化素材进行剪裁、拼贴和过度加工，并以此来谋求流量最大化，从而人为造成妖怪文化的歪曲，甚至催生虚假的谣言。
当代中国妖怪文化发展的新特征，集中体现在两方面：是传统妖怪文化在数字媒介中的立体呈现和多元表达，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供了样本；是中日两国在妖怪学领域的交流对话，促进了东亚妖怪文化的理论体系建构和跨文化传播。因此，有必要在厘清我国妖怪文化的历史源流和概念范畴的基础上，考察媒介技术对于当代妖怪文化的共享传播、内容生产以及网络社群重组所产生的影响，提炼中日妖怪学对话中关于核心概念的基本议题，进步探索中国妖怪学的本土特色与未来生长空间。
古装剧直都是很热门的，很多新剧还没有播出，就被流出的剧透照或者定妆照吸引了，直关注电视剧何时开播。可是近年来的古装造型真的眼难尽，千篇律，可以明显看到几部电视剧的造型差不多。和以前的古装电视剧没得比，比如说经典的红楼梦，那么多女演员，造型都不同。就连西游记里面的女妖怪，造型都有各自的特色。
在此基础上，我们能够为“妖怪”划清概念边界：种奇妙罕见的，具有超自然能力的，与民众日常生活发生关联的拟生物。妖怪的形态样貌多种多样，既可依托于现实生活中真实存在的生物或物品，也可完全生长于民众的虚拟想象之中。据我国古代文献的记录，妖怪故事常常与灾祸和死亡有关，令民众心生畏惧，但同时妖怪报恩、人妖恋情等情节也屡见不鲜。故而，妖怪既有祸害作乱的“恶”的面，也有报恩纳福的“善”的面。
中国的妖怪文化源远流长，瑰丽奇幻。然而，与我国古代丰厚的妖怪历史文化沉淀相比，中国当代的妖怪学研究尚处于起步阶段，无法与日本妖怪学的兴盛相媲美。近年来，随着互联网与数字技术的革新，传统妖怪文化与现代大众传播的联姻使中国妖怪学的发展迎来新机遇。在虚拟的赛博空间中，妖怪文化不再是遥远严肃的传统知识遗存，而是于“生产、维修、修正和转变”的传播过程中实现了自身的数字化转型，并成为大众流行文化的重要组成部分。
总体而言，数字媒介的兴起改变了传统妖怪文化的传播路径和呈现方式，也为妖怪文化的数字再生创造了机遇。随着社会各界对数字文化、网络米姆、媒介化、在线社区等话题的持续关注，关于中国妖怪文化的数字化转型的讨论仍在进行中。与此同时，中国妖怪学的发展不仅需要直面数字媒介带来的冲击和挑战，还应加强与国际学界的交流对话，构建体现中国文化特质的妖怪学理论体系和研究范式。
作为现代妖怪学的创立者、倡导者和先行者，日本妖怪学研究在世界范围内产生了重要影响。20世纪末以来，“妖怪”在日本学者的努力下迅速回归大众视野，并以其独特的魅力活跃于文学、绘画、影视、游戏等领域，诞生了《千与千寻》《阴阳师》《虫师》《宝可梦》等经久不衰的超级IP，如今其影响力已冲出日本列岛，在全球掀起了“妖怪热潮”。小松和彦呼吁围绕“妖怪的民俗学”“妖怪的社会学”“妖怪的口头文艺学”“妖怪的宗教学”开展跨学科研究，相关研究激发了中国学界对于本土妖怪文化的审视与反思，也为中日妖怪学的交流互动创造了对话空间。中日妖怪学的深层对话，应当以双方对于核心概念的共识为前提。因此，通过厘清两国看待神明、妖怪、鬼魂（日本称为幽灵）之关系的不同思路，我们可以更好地理解两国妖怪文化的差异表征和共通逻辑，并提炼出中日妖怪学对话的个基本议题。
个被世人传颂的最强妖怪猎人仲月。他曾被应龙诅咒，与他发生感情的人必将死于非命。而他正是朝着向应龙复仇的方向踏上了猎妖之旅。日，北方诸侯大成国领主鹿王召见仲月，要其为他猎杀妖怪。然而当仲月来到此地后发现这里已经几乎没有了妖怪，反倒有大量高手妖怪猎人。在场妖怪猎人的宴会中鹿王宣布将在个月后举办场猎妖大会，那天会出现只异常强大的妖怪，最后杀死这妖怪的人将获得镇南将军的称号并获得大量财富。而仲月就是为了这笔财富留下来。但他不知道其实这切都只是鹿王的阴谋。鹿王想要通过这次妖怪猎人们的大乱斗将力量集中在那妖怪身上，然后自己再将这妖怪杀死从而次性获得最强力量。
时至今日，“妖怪”词通常用于泛指具有超自然能力，往往给人带来灾祸的怪异之物。当代学者在使用“妖怪”概念时，大多引用《左传》的“地反物为妖”和《搜神记》的“妖怪者，盖精气之依物者也”作为文本源头，并有意识地将汉代作为现象的“妖兆”与晋代以来作为存在的“妖怪”区分开来。例如，秦娟将妖怪概念分为广义和狭义两层内涵，广义上指代“切怪异反常的事物和现象”，狭义上则用来形容“日久成精，获得了超自然能力的动物、植物和无生物”。