撰写摘要：现存的文史中，《汉书》是最早记载汉服一词的， “后数来朝贺，乐汉衣服制度。” 这里的“汉”指的是汉朝的服装礼仪制度，也正是从这时候起，汉服形成了完备的冠服体系。
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现存的文史中，《汉书》是最早记载汉服一词的， “后数来朝贺，乐汉衣服制度。” 这里的“汉”指的是汉朝的服装礼仪制度，也正是从这时候起，汉服形成了完备的冠服体系。
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虽然汉服一词始于《汉书》，但汉服的起源却可追溯到上古时代。《系辞传下》中说道“黄帝以上，羽皮革木以御寒，至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。 ” 始于黄帝，备于尧舜，源自黄帝制冕服定型于周朝，直到汉朝，形成完备的冠服体系并成为儒家神道设教的一部分，
“ 乗殷之辂，服周之冕 ”是儒家治国思想的要义，这句话的意思是“使用殷朝的辂，穿周朝的衣冠。” 因此后来的朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志，汉人对汉衣冠的认同也成为了民族意识的一部分。
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宋代著名学者朱熹所著《朱子家礼》中，记载的深衣又称朱子深衣，朱子深衣作为华夏服饰的一个重要款式，它的每一细节都融入了礼仪教化的理念。上衣二幅，屈其中为四幅，代表一年有四季；下裳六幅。用布六幅，其长居身三分之二，交解之，一头阔六寸，一头阔尺二寸，六幅破为十二，由十二片布组成，代表一年有十二个月，体现了强烈的法天思想；衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩状以应方，这代表做人要规矩，所谓无规矩不成方圆；后背处一条中缝从颈根到脚踝垂直而下，代表做人要正直；下襟与地面齐平，代表着权衡。像朱子深衣这样将文明融入到与人们最贴身的衣饰之中，正是我们华夏民族的民族服装的独特之处。
《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。” 这便是 “ 华夏 ”一词的含义，绚丽多彩的汉服作为华夏文明的重要部分，上千年来，各个朝代在不同政治、经济、思想的影响之下，所形成的服饰形式，但总体风格还是以清淡平易为主。
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清顺治元年，满清的铁骑大举进入山海关内，攻占京师，这于汉民族而言，是屠杀、劫难的开始。满清入关后，以多尔衮为首的满洲贵族为了巩固满洲人对中国的统治、强压华夏民族反抗意识和民族自尊，在顺治二年颁布“剃发令” 和“易服令”。满洲贵族叫嚣：“留头不留发，留发不留头 ” 强迫各族人民改穿满服，这就是所谓的“
据《海角遗编》一书记载:六月十四，在常熟，为了留发而奋起抵抗的市民，被清将屠杀“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。” 八月二十五，清军队至常熟北福山塘，逼迫乡民剃发，并杀戮不剃发者“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。” 六月十三，清将在太仓以诡计迫令剃发，强行髡剃士绅；七月初六，满清军队攻陷不肯剃发的昆山，屠城三日 “总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”
八月二十日，清军攻破江阴，下令屠城，在这小小的城池，江阴人民奋死抵抗清兵达八十一天，打败了清军二、三十万的大军，杀死了七万五千多清兵，使满清侵略者付出了极大的代价，而江阴人民亦死伤不记，未死的老小仅有53人 ，说是以城为殉也不足为过。
长期的抵制抗争最终使得清政府让步，换来了所谓的“十从十不从。” 这点有限的让步，也终于保留了一些汉服中的特点，但总体而言汉服仍在清朝统治者武力血腥 镇压与屠杀下逐渐消亡了。
当时的朝鲜自认为“中华已亡”，自诩“小中华”；而日本则将中国看作“蛮夷”，自以为华夏；安南乃至缅甸，都对中国采取了极其藐视的态度。
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时至今日，随着中国国力的发展，人们开始审视自己传统文化中的优秀部分，想拾回那些被人们所遗忘的优秀传统文化。越来越多的人开始研究汉服，着汉服，但也不免分歧，网络汉服讨论中也出现不少的辩论、争执。
个人认为，从日常需要来说：着汉服，着何种汉服因人而异；而要将其看做一种文化传承，了解其历史更应该受到重视。
