撰写摘要：当下各种美容、化妆品盛行，整容业兴旺发达；外求其貌，未若内求己行。礼容八则，让你与众不同。
当下各种美容、化妆品盛行，整容业兴旺发达；外求其貌，未若内求己行。礼容八则，让你与众不同。
▲ 女史箴图第四段
图中文字：人咸知修其容，莫知饰其性；性之不饰，或愆礼正，斧之藻之，克念作圣。 我们不仅要精心打扮自己衣饰、容貌，更要收拾自己的心情，如果仅仅是个“秀衣党”，失态失礼真心配不上这身“衣裳”。修心持志，日日涵养，这个世界才会越来越美。
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衣冠，威仪之始也。
十多年的汉服运动呈燎原之势，越来越多的年轻人参与其中，引发了我们对传统文化与中式生活一系列的深入思考：国人应该以什么样的形象，什么样的精神面貌立于世界呢？
做为华夏普通一员，并不是每一个人都博学于文，精研六艺，但人人可以“约之以礼”。钱穆先生看待立功、立言、立德“三不朽”，最为看中“立德”一项用意深远。我们生活中日常容貌举止、声色进退，便是积德，涵养自我。这才是真正代表着国人的形象，人人可做，人人有责。概括来说就是礼容。
礼容，在商周时代可单称“容”、“颂”，也可称作“威仪”。《周颂谱》云“颂之言容” 。《释名.释言语》云“颂，容也”。所指即是“礼容”，是礼的要素之一，与礼相伴而生。
《洪范》五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
明确指出：人们在生活举止中容貌、言辞、视听所综合表现出的礼容的重要性，以及外在形象与内在修养的次第关系。
《周礼》保氏职责之一教国子以六仪：“一曰祭祀之容,二曰宾客之容,三曰朝廷之容,四曰丧纪之容,五曰军旅之容,六曰车马之容。”表明在商周时期“礼容”为王官之学，倍受重视。
《孔子家语》载孔子“为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容”。孔子自幼精研礼容，后经“私学”而下庶人。
▲孔子入周问礼图(南朝齐永明二年(484)石刻)
《史记·儒林列传》记载汉有“礼官大夫”传授礼容：“高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天资善为容，……襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。”经汉“礼官大夫”进一步传承、发展，自魏晋以来“百姓日用而不知”渐成为绝响。
《礼记.冠义》所云：“礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令”。始于衣冠，践行礼义。中国素享有“衣冠王国，礼仪之邦”的美誉。汉服在华夏文明体系中，除了“避寒暑、蔽形体、遮羞耻、增美饰”等实用功能外，还有着“知礼仪、正容体”等特殊意义。
《左传.襄公三十一年》北宫文子：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪……故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，品德可象，声气可乐；行动有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。” 让我们更为具象的认知“礼容”、“威仪”。并可以通过礼容将无形的礼内化外现为威仪。
《礼记·玉藻》精要阐述了礼容纲要：“足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温”。将身形五官的和谐调度给出了详细的章法，概括为君子九容，让我们做一个温温君子，容止可观，为人所效法。
孔子以九思对：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。孟子进一步阐释：“耳目之官不思，而蔽于物；物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也”。身形五官若只是凭本能行事没有心思则无法获得身心涵养，即五官要统摄于心，修身持志，方可获得真意。
九容为形教，要义在思，由仪以牵思，由思而导行。即内化于心，外化于行。是故：“有动作、礼义、威仪之则，以定命也。能者，养以之福；不能者，败以取祸。”
平日里以礼容存善积福是身心合一的修养，不是单纯读书能够获得的，这里有系统的修习路径。下文依九容为纲，从日常行为举止立如下八则、三行，供大家参考、共进。
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足容重、立容德。——《礼记》
重与德，须细心体会，方能体会人立于天地之间，稳健中正的感受。
立必正方，立毋跛。——《礼记》
要正直立于天地之间。
固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立。因以微磬曰共立。因以磬折曰肃立。——贾谊《容经》
微磬：以腰为轴，折15度左右。
磬折：以腰为轴，折30度左右。
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手容恭——《礼记·玉藻》
举手投足要有恭敬心。
凡奉者当心，提者当带。——《礼记·曲礼下》
奉东西时要在胸口正中左右的位置，提东西时要在侧身腰带左右的位置。所要体现的亦是一个恭字。
执轻如不克。——《礼记·曲礼下》
执虚如执盈。——《礼记·少仪》
拿轻的东西就好像拿不动一样，拿空杯要像拿满杯一样。特别是行茶、焚香多这样的练习，可以让我们更加优雅、从容。
进戈者前其鐏，后其刃。——《礼记·曲礼上》
递刀给别人时要将柄的方向在外，刃的方向朝向自己。同此理，递交名片、笔我们应该以方便他人为先。
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坐如尸——《礼记》。
坐必矜庄，最能守心静养。
坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 ——贾谊《容经》
经坐：身正腰直
共坐：以腰为轴，折15度
肃坐：以腰为轴，折30度
卑坐：附首贴地，请罪或称奴时才卑坐
登席不由前，为躐席。——《礼记·玉藻》。
即位、离位要从后面悄悄入席就坐，尽量少干扰他人。现在会议、音乐会、电影院很多人都没有这种习惯、修养，到处乱窜。
虚坐尽后，食坐尽前。——《礼记·曲礼上》
没有事情时坐得尽量离桌案后面些。而饮食、侍奉时则要尽量靠桌案前面些，以免弄得满桌、满地狼藉。
坐毋箕。——《礼记·曲礼上》
坐有坐相女子最忌这样坐，不可打开双腿，如簸箕。
并坐不横肱。——《礼记·曲礼上》
坐时不要把肩肘都横起来，以影响身边人。
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非礼勿言。——《论语·颜渊》
失礼的话不要说。
君子不失口于人。——《礼记·表记》
君子不失言于人
言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。——贾谊《容经》
按场合贾谊将言语的方式归纳为四种：议政时言语应恭敬和气，不因政见不同而吵嚷动粗。祭祀时言语应文雅有序，抑扬从容。军旅之中，静时如屏息，言语时声音直折雄壮。居丧期间，要轻言少语，以尽哀思。
夫子时然后言，人不厌其言。——《论语·宪问》
言语对人对事，要合时合宜，更要合情合理，用心把握时机、尺度。失口于人，非礼也。因言伤人，亦会因言起祸。
口容止。——《礼记·玉藻》
止，就是不妄动。意思就是：没事别老吧唧嘴，或做出自言自语状。
不哕、噫、嚏、咳。——《礼记·内则》
尽量避免呕吐、打嗝、打喷嚏、咳嗽。无奈时可到稍僻静处，转过身，用手帕捂住嘴，声音尽量放低，特别在公共场合。
不唾、洟。——《礼记·内则》
不随地吐痰、擤鼻涕。
称谓、辞令要尊人谦已。比如
对人：贵姓、先生、令尊、尊夫人、令郎。
对已：敝某、后学、家慈、贱内、 小儿。
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视思明。——《论语·季氏》
要学会透过现象思其本质，才能心明不迷。
非礼勿视。——《论语·颜渊》
不合礼的，对己有不良影响的事、物就不要看。
存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其恶：胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。——《孟子·离娄上》
眼睛是心灵的窗户，胸中养正气才能端目清明。
目容端。——《礼记·玉藻》
毋淫视。——《礼记·曲礼》
淫，游移，目容要端正清明，不要游移不定，心怀鬼胎。
凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。——《礼记·曲礼》
视线高于面部显得高傲自大，低于腰部则忧虑无神，斜视、游移则显得心愧不安或奸诈不正。
天子顾还身，诸侯顾还肩，士顾还面。上博简——《天子建州》
可见，越尊贵的人或越正式的场合，其动作越慎重。在现代社会中，同样有现实意义：如果是端庄正式场合，我们要还身而顾；公众场合要还面而顾，日常生活中，则旋面即可。
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声容静。——《礼记·玉藻》
怡静自如，不扰人。
城上不呼。——《礼记·曲礼上》
在公共场合，更不可大声呼喊、叫唤。
禁嘂呼叹呜于国中者，行歌哭于国中之道者。——《周礼》
孔子恶野哭者。——《礼记·檀弓上》
嘂，即叫。在路上叫呼、歌哭等行为，都是被禁止的。野哭的行为也一样。
现今公众场合到处都喧闹不宁，甚至博物馆、图书馆、展览馆不能幸免，皆因我们平日缺少积习涵养。
将上堂，声必扬。——《礼记·曲